Datasets:

arbml

/

KSUCCA

like 0

Follow

Arabic Machine Learning 240

905 - قال الفقيه رضي الله تعالى عنه حدثنا الفقيه أبو جعفر رحمه الله، حدثنا أبو علي أحمد بن محمد بن هرمس، حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد الحافظ بالدينور، حدثنا محمد بن إسماعيل بن عبد الملك، حدثنا أبي، عن إسحاق بن يحيى بن طلحة، عن عمه موسى بن طلحة، عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهم، قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقال: «أيها الناس، أكرموا أصحابي، وأحسنوا إليهم، وأحبوهم فإن خير الناس أصحابي الذين بعثت فيهم، فآمنوا بالله وصدقوني، وآمنوا بما جئت به من عند الله، واتبعوه وعملوا به، ثم خير الناس من بعدهم القرن الذي يلونهم آمنوا بي، ثم يجيء من بعدهم قرن يضيعون الصلوات، ويتبعون الشهوات، ويدعون ما أمرتهم به، ويأتون ما نهيتهم عنه، يقتبسون الدين بأهوائهم، ويراءون الناس بأعمالهم، يحلفون ولا يستحلفون، ويشهدون ولا يستشهدون، ويؤتمنون فيخونون، ولا يؤدون الأمانة، ويتحدثون فيكذبون، ويقولون ما لا يفعلون، يرفع منهم العلم، والحلم ويظهر فيهم الجهل، والفحش، ويرفع منهم الحياء، والأمانة، ويفشو فيهم الكذب، والخيانة، وعقوق الوالدين، وقطيعة الأرحام، وطول الأمل، والبخل، والحرص على الدنيا، والشح، والحسد، والبغي، وسوء الخلق، وسوء الجوار، يمرقون من الدين، كما يمرق السهم من الرمية، ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس، فإن سركم أن تسكنوا بحبوحة الجنة، ونعيمها، فالزموا السنة والجماعة، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وإن الله لا يجمع أمة محمد على الضلالة أبدا، فمن خلع الطاعة، وفارق الجماعة، وضيع أمر الله تعالى وخالف حكم الله، لقي الله تعالى، وهو عليه غضبان، وأدخله النار»

906 - قال: حدثنا الحاكم أبو الحسن، حدثنا أبو بكر محمد بن يوسف، عن الحسن بن عرفة، عن إسماعيل بن عباس، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن خالد بن معدان، عن العرباض بن سارية السلمي رضي الله تعالى عنه، قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب، فقال رجل من أصحابه: يا رسول الله، إن هذه موعظة مودع فما تعهد إلينا؟ قال: «أوصيكم بتقوى الله والسمع، والطاعة، فإنه من يعش منكم بعدي يرى اختلافا كثيرا، فإياكم ومحدثات الأمور، فإنها ضلالة، فمن أدركه منكم فعليه بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجز»

907 - وروى أبو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , أنه قال: «من أكل طيبا، وعمل السنة، وأمن الناس بوائقه دخل الجنة» قيل: يا رسول الله هذا في الناس كثير.

قال: «وسيكون في قرون بعدي ثم يقل»

908 - وعن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه، قال: خط لي رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا فقال: «هذا سبيل الله» ، ثم خط خطوطا عن يمينه وشماله، وقال: " هذه سبل وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو إليه، ثم قرأ: «وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون» .

909 - وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم , أنه قال: «لكل شيء آفة وإن آفة هذا الدين الأهواء» وعن الشعبي رحمه الله، أنه قال: إنما سميت الأهواء أهواء لأنها تهوي بصاحبها إلى النار وقال مجاهد رحمه الله، ما أدري أي النعمتين أعظم علي من الله تعالى، أن هداني للإسلام أو عافاني من هذه الأهواء

910 - وروى أبو ذر رضي الله تعالى عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , أنه قال: «من خالف الجماعة شبرا، فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه» وقال أويس القرني، لهرم بن حيان في وصيته: إياك أن تفارق الجماعة فتفارق دينك وأنت لا تشعر فتدخل النار يوم القيامة، والله الموفق بمنه وكرمه

باب: الحزن في أمر الآخرة

قال الفقيه أبو الليث السمرقندي رضي الله تعالى عنه حدثنا محمد بن الفضل، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا إبراهيم بن يوسف، حدثنا سفيان، عن جعفر بن برقان، عن ثابت بن الحجاج , قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: «زنوا أنفسكم قبل أن توزنوا، وحاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وتزينوا للعرض الأكبر، وذلك يوم القيامة، يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية»

911 - قال الفقيه حدثنا أبي رحمه الله، حدثنا محمد بن موسى بن رجاء، حدثنا سلمة بن شبيب، حدثنا هارون بن محمد الدمشقي، عن سعيد بن عبد الله، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني , عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم , فيما روى عن ربه تبارك وتعالى أنه قال: «يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرما، فلا تظلموا يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته، فاستهدوني أهدكم، يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم، يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته، فاستكسوني أكسكم، يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار، وأنا أغفر الذنوب جميعا، فاستغفروني أغفر لكم، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل، ما زاد ذلك في ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم، ما نقص ذلك من ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد، فسألني كل واحد مسألته، فأعطيته ما نقص ذلك مما عندي، إلا كما ينقص البحر إذا غمس فيه المخيط غمسة واحدة، يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، وأوفيكم إياها يوم القيامة، فمن وجد خيرا، فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا

يلومن إلا نفسه»

912 - وروى أبو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم , أنه قال: «عودوا المرضى، واتبعوا الجنائز تذكركم الآخرة» وذكر عن بعض الحكماء أنه نظر إلى أناس يترحمون على ميت خلف جنازة، فقال: لو ترحمون أنفسكم لكان خيرا لكم، أما إنه قد مات، ونجا من ثلاثة أهوال، أحدها: رؤية ملك الموت، والثاني: مرارة الموت، والثالث: خوف الخاتمة قال: وسمع أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه، رجلا يقول خلف جنازة من هذا؟ فقال له أبو الدرداء هذا أنت؟ فإن كرهت فأنا، قال الله تعالى: {إنك ميت وإنهم ميتون} [الزمر: 30] .

وروي عن الحسن البصري , أنه رأى رجلا يأكل في المقابر، فقال: هذا منافق الموت بين عينيه وهو يشتهي الطعام.

وروي عن الحسن البصري , أيضا أنه قال: يا عجبا كل العجب من قوم أمروا بالزاد، ونودوا بالرحيل، وقد جلس أولهم لآخرهم وهم قعود يلعبون، أو قال: جلس أوائلهم وهم يلعبون.

وروي أن الحسن البصري ما رأى ميتا، إلا كأنه رجع من دفن أمه.

وروي عن إبراهيم التيمي رحمه الله , أنه قال: من كان آمنا ولا يكون محزونا خائفا يخاف أن لا يكون من أهل الجنة لأن أهل الجنة: «قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين» .

وروي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه , أنه قال: ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله، إذا الناس نائمون، وبنهاره إذا الناس مفطرون وبحزنه إذا الناس يفرحون وببكائه إذا الناس يضحكون، وبصمته إذا الناس يتكلمون، وبخشوعه إذا

الناس يختالون، وينبغي لحامل القرآن أن يكون محزونا، حليما، سكينا، لينا ولا ينبغي أن يكون جافيا، ولا غافلا، ولا صياحا، ولا حديدا قال شقيق بن إبراهيم رحمه الله: ليس للعبد صاحب خيرا له من الهم والخوف، هم فيما مضى من ذنوبه، وخوف فيما بقي لا يدري ما ينزل به وقال حكيم رحمه الله: من اهتم وحزن في غير ثلاثة، فإنه لم يعرف الحزن ولا السرور، أحدها: هم الإيمان أنه يختم عمره به أم لا، والثاني: هم أمر الله تعالى، أنه يتم أم لا.

والثالث: هم الخصماء أنه ينجو منهم أم لا

913 - وروى أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم , أنه قال: «ما اغرورقت عين بمائها إلا حرم الله على النار إحراقها، فإن فاضت على وجه صاحبها، لم يرهق وجهه قتر، ولا ذلة، وما من عمل بر إلا وله ثواب إلا الدمعة فإنها تطفئ بحورا من نار، ولو أن عبدا بكى من خشية الله تعالى في أمة، لرحم الله تلك الأمة ببكاء ذلك العبد» .

وروي عن كعب الأحبار رضي الله تعالى عنه، أنه قال: لأن أبكي من خشية الله تعالى حتى يسيل الدمع على وجنتي أحب إلي من أن أتصدق بوزن نفسي ذهبا، وما من باك يبكي من خشية الله تعالى، حتى تسيل قطرة من دموعه على الأرض فتمسه النار حتى يرجع قطر السماء وليس براجع، كما أن القطر إذا نزل من السماء لا يرجع إليها أبدا، فكذلك الذي يبكي في الدنيا من خشية الله تعالى، لا تمسه النار أبدا.

914 - وروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم , أنه قال: «ما من عبد يخرج من عينه من الدموع مثل الذباب أو رأس الذباب من خشية الله تعالى، فيصيب حر وجهه فتمسه النار أبدا» .

وروي عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، قال: ما دمعت عين إلا بفضل الله، وما دمعت عين امرئ حتى يمسح الملك قلبه.

915 - وروي عن الحسن البصري رحمه الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم , أنه قال: " ما من قطرة أحب إلى الله تعالى من قطرتين: قطرة دمع في سواد الليل، وقطرة دم في سبيل الله " وروى زياد النميري رحمه الله، قال: قال الله تعالى في بعض الكتب لا يبكي عبد من خشيتي إلا أجرته من نقمتي، ولا يبكي عبد من خشيتي إلا أبدلته ضحكا في نور قدسي يعني في الجنة.

وروي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه , أنه كان يصلي ذات ليلة فقرأ: {إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون {71} في الحميم ثم في النار يسجرون} [غافر: 71-72] ، وجعل يرددها ويبكي حتى أصبح.

وروي عن تميم الداري رضي الله تعالى عنه , أنه قرأ هذه الآية: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات} [الجاثية: 21] , وجعل يرددها إلى الصباح ويبكي.

916 - وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم , أنه قرأ هذه الآية {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} [المائدة: 118] ، وجعل يرددها إلى الصباح ويبكي.

وروي في الخبر أن داود عليه الصلاة والسلام، ما شرب شرابا بعد الذنب إلا ونصفه ممزوج بدموع عينيه.

وروي عن بهز بن حكيم , قال: صلى بنا زرارة ابن أبي أوفى فقرأ: {فإذا نقر في الناقور} [المدثر: 8] فحملناه ميتا والله الموفق

باب: ما قيل كيف يصبح الرجل

917 - قال الفقيه أبو الليث السمرقندي رحمه الله حدثنا محمد بن الفضل , حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا إبراهيم بن يوسف، حدثنا أبو معاوية عن ليث، عن مجاهد , قال: قال لي عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما: «يا مجاهد، إذا أصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء، وإذا أمسيت فلا تحدث نفسك بالصباح، وخذ من حياتك قبل مماتك، ومن صحتك قبل سقمك، فإنك لا تدري ما اسمك غدا»

قال بعض الحكماء: إذا أصبح الرجل ينبغي أن ينوي أربعة أشياء: أولها: أداء ما فرض الله عليه.

والثاني: اجتناب ما نهى الله عنه.

والثالث: إنصاف من كان بينهم وبينه معاملة.

والرابع: إصلاح ما بينه وبين خصمائه، فإذا أصبح على هذه النيات أرجو أن يكون من الصالحين المفلحين.

وقيل لبعض الحكماء: بأي نية يقوم الرجل عن فراشه؟ قال: لا يسأل عن القيام حتى ينظر كيف ينام، ثم يسأل عن القيام، فمن لم يعرف كيف ينام لا يعرف كيف يقوم.

ثم قال: لا ينبغي للعبد أن ينام ما لم يصلح أربعة أشياء: أولها أن لا ينام، وله على وجه الأرض خصم حتى يأتيه فيتحلل منه، لأنه ربما يأتيه ملك الموت، فيقدمه على ربه لا حجة له عنده.

والثاني لا ينبغي أن ينام، وقد بقي عليه فرض من فرائض الله تعالى.

والثالث لا ينبغي أن ينام ما لم يتب من ذنوبه التي سلفت منه لأنه ربما يموت من ليلته، وهو مصر على الذنوب.

والرابع لا ينبغي أن ينام حتى يكتب وصية صحيحة لأنه ربما يموت من ليلته من غير وصية.

ويقال: الناس يصبحون على ثلاثة أصناف، صنف في طلب المال، وصنف في طلب الإثم، وصنف في طلب الطريق، فأما من أصبح في طلب المال فإنه لا يأكل فوق ما رزقه الله تعالى، وإن كثر المال، ومن أصبح في طلب الإثم لحقه الهوان، ومن أصبح في طلب الطريق، آتاه الله تعالى الرزق والطريق.

وقال بعض الحكماء: من أصبح لزمه أمران: الأمن، والخوف، فأما الأمن، فهو أن يكون آمنا بما تكفل الله له من أمر رزقه، وأما الخوف، فهو أن يكون خائفا فيما أمر به حتى يتمه، فإذا فعل هذين أكرمه الله بشيئين: أحدهما: القناعة بما يعطيه.

والثاني: حلاوة طاعته.

وروى سفيان الثوري , عن أبيه، عن سعيد بن مسروق رحمهم الله تعالى قال: كان الربيع بن خيثم إذا قيل له: كيف أصبحت؟ قال: «أصبحنا ضعفاء مذنبين نأكل أرزاقنا، وننتظر آجالنا»

وعن مالك بن دينار، قيل له: كيف أصبحت؟ قال: كيف يصبح من كان منقلبه من دار إلى دار، ولا يدري إلى الجنة يصير أم إلى النار وذكر أن عيسى ابن مريم عليهما السلام، قيل له: كيف أصبحت يا روح الله؟ قال: أصبحت لا أملك ما أرجو، ولا أستطيع دفع ما أخاف وأصبحت مرتهنا بعملي، والخير كله في يد غيري، ولا فقير أفقر مني وقيل لعامر بن قيس: كيف أصبحت؟ قال: أصبحت وقد أوقرت نفسي من ذنوبي، وأوقرني الله تعالى من نعمائه، فلا أدري أعبادتي تكون تمحيصا لذنوبي، أو شكرا لنعمة الله

وذكر عن محمد بن سيرين , أنه قال لرجل: كيف حالك؟ فقال: كيف حال من عليه خمس مائة درهم دينا، وهو معيل، فدخل ابن سيرين منزله، وأخرج ألف درهم، فدفعها إليه، وقال: خمس مائة اقض بها دينك وخمس مائة درهم أنفقها على عيالك.

وكان ابن سيرين لم يكن يسأل أحدا بعد ذلك كيف حالك؟ مخافة أن يخبر عن حاله، فيصير قيامه بأمره واجبا عليه وذكر عن إبراهيم بن أدهم , قال: من أصبح لزمه شكر أربعة أشياء.

أولها أن يشكر، فيقول الحمد لله الذي نور قلبي بنور الهدى، وجعلني من المؤمنين، ولم يجعلني ضالا.

والثاني أن يقول الحمد لله الذي جعلني من أمة محمد صلى الله عليه وسلم.

والثالث أن يقول الحمد لله الذي لم يجعل رزقي بيد غيره.

والرابع أن يقول الحمد لله الذي ستر علي عيوبي وعن شقيق بن إبراهيم , قال: لو أن رجلا عاش مائتي سنة، ولا يعرف هذه الأربعة أشياء فليس شيء أحق به من النار.

أحدها: معرفة الله تعالى.

والثاني: معرفة عمل الله تعالى، فأن يعرفه في السر والعلانية، لأنه لا معطي ولا مانع غيره، وأما معرفة عمل الله تعالى، فأن يعرف أن الله تعالى لا يقبل من العمل، إلا ما كان خالصا لوجه الله تعالى، وأما معرفة نفسه، فأن يعرف ضعفه، وأنه لا يستطيع أن يرد شيئا مما يقضي الله تعالى عليه، يعني يرضى بما قسم الله له وأما معرفة عدو الله، وعدو نفسه، فأن يعرفه بالشر فيجزيه بالمعرفة حتى يكسره ويقال: ما من يوم أصبح فيه ابن آدم، إلا فرض الله عليه عشرة أشياء: أولها أن يذكر الله تعالى عند قيامه لقوله تعالى: {وسبح بحمد ربك حين تقوم} [الطور: 48] ، وقوله تعالى: {يأيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا {41} وسبحوه بكرة وأصيلا} [الأحزاب: 41-42] ،

والثاني: ستر العورة لقوله تعالى: {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد} [الأعراف: 31] ، الآية.

وأدنى الزينة ما يواري العورة.

والثالث: إتمام الوضوء في أوقاته، لقول الله تعالى: {يأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة} [المائدة: 6] ، الآية.

والرابع: إتمام الصلاة في أوقاتها لقوله تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} [النساء: 103] ، يعني فرضا مفروضا مؤقتا معلوما.

والخامس: الأمن بوعد الله في شأن الرزق، لقوله تعالى: {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} [هود: 6] ، والسادس: القناعة بقسم الله تعالى، لقوله تعالى: {نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا} [الزخرف: 32] ، والسابع: التوكل على الله لقوله تعالى: {وتوكل على الحي الذي لا يموت} [الفرقان: 58] ، {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} [المائدة: 23] ، والثامن: الصبر على أمر الله تعالى، وقضائه، لقوله تعالى: {فاصبر لحكم ربك} [القلم: 48] ، ولقوله تعالى: {يأيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا} [آل عمران: 200] ، والتاسع: الشكر على نعمة الله تعالى، لقوله عز وجل: {واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون} [النحل: 114] ، وأول النعمة هي صحة الجسم، وأعظم النعمة هي دين الإسلام، ونعمه كثيرة، قال الله تعالى في محكم تنزيله: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} [النحل: 18] ، والعاشر: الأكل الحلال لقوله تعالى: {كلوا من طيبات ما رزقناكم} [البقرة: 57] ، يعني حلالا

باب: التفكر

918 - قال الفقيه رحمه الله حدثنا الخليل بن أحمد، حدثنا العباس السراج , حدثنا أبو رجاء قتيبة بن سعد البغلاني، حدثنا ابن أبي زرارة الحلبي، عن عطاء بن أبي رباح , قال: دخلت مع ابن عمر وعبيد بن عمير على عائشة رضي الله تعالى عنها، فسلمنا عليها، فقالت: من هؤلاء؟ فقلنا: عبد الله بن عمر، وعبيد بن عمير، فقالت: مرحبا بك يا عبيد بن عمير ما لك لا تزورنا؟ فقال عبيد: زر غبا تزدد حبا.

فقال ابن عمر: دعونا من هذا، حدثينا بأعجب ما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: كل أمره عجيب غير أنه أتاني في ليلتي، فدخل معي في فراشي حتى ألصق جلده بجلدي، فقال: «يا عائشة، أتأذنين لي أن أتعبد لربي» ، قلت: والله إني لأحب قربك، ولأحب هواك، فقام إلى قربة فتوضأ منها، ثم قام فبكى، وهو قائم حتى بلغت الدموع حجره، ثم اتكأ على شقه الأيمن، ووضع يده اليمنى تحت خده الأيمن، فبكى حتى رأيت الدموع بلغت الأرض، ثم أتاه بلال بعدما أذن الفجر، رآه يبكي.

قال: لم تبكي يا رسول الله وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: «يا بلال، أفلا أكون عبدا شكورا، وما لي لا أبكي، وقد نزلت علي الليلة» : {إن في خلق السموات والأرض} [آل عمران: 190] ، إلى قوله {فقنا عذاب النار} [آل عمران: 191] ، ثم قال: «ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها»

وروي في بعض الأخبار أن من نظر في النجوم، وتفكر في عجائبها، وفي قدرة

الله تعالى ويقرأ: {ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار} [آل عمران: 191] ، كتب له بعدد كل نجم في السماء حسنة.

وروي عن عامر بن قيس , أنه قال: أكثر الناس فرحا في الآخرة أطولهم حزنا في الدنيا، وأكثر الناس ضحكا في الآخرة، أكثرهم بكاء في الدنيا، وأخلص الناس إيمانا يوم القيامة، أكثرهم تفكرا في الدنيا

919 - قال: حدثنا الحاكم أبو الحسن، حدثنا إسحاق بن أحمد النسفي , عن الحسن المروزي، عن ابن المبارك، عن محمد بن شعيب، عن النعمان , عن مكحول، عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه، أنه قال: روي هذا الخبر أيضا مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , أنه قال: «إن من الناس ناسا مفاتيح للخير، مغاليق للشر، ولهم بذلك أجر، ومن الناس ناسا مفاتيح للشر، مغاليق للخير، وعليهم بذلك إصر، يعني إثم كبير، طوبى لمن جعل مفتاحا للخير، مغلاقا للشر، وتفكر ساعة لي خير من قيام ليلة»

920 - وروى الأعمش، عن عمرو بن مرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقوم يتفكرون فقال لهم: «تفكروا في الخلق، ولا تفكروا في الخالق»

921 - وروى هشام بن عروة، عن أبيه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , أنه قال: " إن الشيطان يأتي أحدكم فيقول: من خلق السموات؛ فيقول: الله تعالى.

فيقول: من خلق الأرض؟ فيقول: الله تعالى.

فيقول: من خلق الله؟ فإذا أحس أحدكم من ذلك شيئا فليقل: آمنت بالله وبرسوله ".

922 - وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , أنه قال: «تفكر ساعة أفضل من عبادة سنة» .

قال الفقيه رضي الله تعالى عنه: إذا أراد الإنسان أن ينال فضل التفكر، فليتفكر في خمسة أشياء: أولها: في الآيات والعلامات، والثاني: في الآلاء والنعماء،

والثالث: في ثوابه، والرابع: في عقله، والخامس: في إحسانه إليه وجفائه له، فأما التفكر في الآيات والعلامات فأن ينظر في قدرة الله تعالى، فيما خلق الله تعالى من السموات والأرض، وطلوع الشمس من مشرقها، وغروبها في مغربها، واختلاف الليل والنهار وفي خلق نفسه كما قال الله تعالى: {وفي الأرض آيات للموقنين {20} وفي أنفسكم أفلا تبصرون} [الذاريات: 20-21] فإذا تفكر العبد في الآيات والعلامات يزيد به يقينا ومعرفة وأما التفكر في الآلاء والنعماء فأن ينظر إلى نعم الله تعالى.

وسئل بعض الحكماء عن الفرق بين الآلاء والنعماء فقال كل ما ظهر فهو الآلاء وما بطن فهو النعماء، ومثل ذلك اليدان آلاؤه، وقوة اليدين نعماؤه، والوجه آلاؤه، وحسن الوجه والجمال نعماؤه، والفم آلاؤه، وطعم الطعام نعماؤه، والرجلان آلاؤه، والمشي نعماؤه فإذا كان للعبد رجلان ولم يكن له قوة المشي، فقد أعطي الآلاء، ولم يعط النعماء، والعروق والعظام آلاؤه، وصحتها وسكونها نعماؤه.

وقال بعضهم: الآلاء إيصال النعمة، والنعماء دفع البلية، وقال بعضهم: على ضد هذا.

ويقال: الآلاء والنعماء واحد.

قال الله تعالى: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} [النحل: 18] ، فإذا تفكر الإنسان في الآلاء والنعماء يزيد المحبة، وأما التفكر في ثوابه فهو أن يتفكر في ثواب ما أعد الله لأوليائه، في الجنة من الكرامات، فإن التفكر في ثوابه يزيده رغبة فيها، واجتهادا في طلبها، وقوة في طاعة ربه، وأما التفكر في عقابه، فهو أن يتفكر فيما أعد الله لأعدائه في النار من الهوان، والعقوبة، والنكال، فإن التفكر في ذلك يزيده رهبة، ويكون له قوة على الامتناع من المعاصي وأما التفكر في إحسانه إليه، فهو أن يتفكر في إحسان الله تعالى، وهو ما ستر عليه من ذنوبه، ولم يعاقبه بها، ودعاه إلى التوبة، وينظر في جفاء نفسه كيف ترك

أوامره، وارتكب معاصيه، فإن التفكر في ذلك يزيد الحياء والخجل، فإذا تفكر في هذه الخمسة أشياء، فهو من الذين

923 - قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم: «تفكر ساعة خير من عبادة سنة» .

ولا يتفكر فيما سوى ذلك فإن التفكر، فيما سوى ذلك وسوسة.

قال بعض الحكماء: لا تتفكر في ثلاثة أشياء: لا تتفكر في الفقر فيكثر همك وغمك، ويزيد في حرصك، ولا تتفكر في ظلم من ظلمك فيغلظ قلبك، ويكثر حقدك، ويدوم غيظك، ولا تتفكر في طول البقاء في الدنيا، فتحب الجمع، وتضيع العمر، وتسوف في العمل.

ويقال: أصل الورع أن يتعاهد المرء قلبه لكي لا يتفكر فيما لا يعنيه، فكلما ذهب قلبه إلى ما لا يعنيه، عالجه حتى يرده إلى ما يعنيه، وهو أشد الجهاد، وأفضله، وأشغله لصاحبه، فمن لم يفعل ذلك في غير الصلاة، يوشك أن لا يملك ذلك في الصلاة.

وقال بعض الحكماء: تمام العبادة في صدق النية، وتمام صلاة العمل في التواضع، وتمام هذين بالزهد في الدنيا، وتمام هذه كلها بالهم، والحزن في أمر الآخرة، وتمام الهم والحزن، ملازمة ذكر الموت بقلبك، وكثرة التفكر في ذنوبك.

ويقال: أخلاق الأبدال عشرة أشياء، سلامة الصدر، وسخاوة المال، وصدق اللسان، وتواضع النفس، والصبر في الشدة، والبكاء في الخلوة، والنصيحة للخلق، والرحمة للمؤمنين، والتفكر في الفناء، والعبرة في الأشياء.